“玉”在精神層面象徵美德
中國人很早就把美玉和美德聯繫起來，並將之哲理化，賦予“玉”道德意義的審美價值。中國人
偏愛“玉”，使“玉”與人的精神氣質發生共鳴，並有意識從“玉”尋找時尚所需要的種種美德
創造了“以玉比德”的獨特文化
《秦風‧小戎》：“言念君子，其溫如玉。”顯示了周人與崇尚“君子”人格密切相關的又一種
崇“玉”的文化現象。《老子》云：“聖人被褐而懷玉”，道家推崇內心懷有似“玉”美德的人
《禮記‧玉藻》云：“古之君子必佩玉”，似乎美玉成為君子之美的必備因素。東漢許慎
《說文解字》曰：“玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也
其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”許慎的解釋
超越了語言文字闡釋本身，進入到精神文化的層面，將“玉”與中國人最崇尚的“仁”“義”
“智”等美德巧妙融合。在中國古人心中，“玉”之所以具備如此豐富而完美的品質，就在於它
聚集了天地的靈秀，浸潤了人類崇高的道德
這種與崇德意識密不可分的崇“玉”觀念也滲透在漢語成語中。成語“金相玉質”見於漢人王逸
《離騷序》：“所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者也。”“玉質”是說人或物
具有像“玉”一樣美麗堅貞的品格。“懷珠抱玉”見於《梁書‧劉顯傳》：“懷珠抱玉，有歿世
而才不稱者，可為長太息，孰過於斯！”“珠玉”比喻美德和才華。“冰清玉潔” ，用冰的清瑩
玉的純潔比喻人品格高尚、純潔，見於司馬遷《與摯伯陵書》：“伏唯伯陵材能絕人，高尚其志
以善厥身，冰清玉潔，不以細行。”
由於“玉”象徵了美德和堅貞品格，故用成語“寧為玉碎不為瓦全”比喻願為正義而死，不願
苟且偷生。這則成語通過人們普遍認同的崇“玉”觀念，貼切表達了以崇尚道德人格為第一生命的
民族信念。又如成語“瓊林玉質”、“玉樹臨風”和“瓊林玉樹”都是用來比喻人不僅有美好的
相貌，而且資質潔淨純美。這種將“玉”作為美德載體的文化現象在全世界是獨一無二的
是中國文化中最具有民族特色的絢爛之處
資料來源：博寶網 圖文影像整理：ERIC
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